唐·文蒂（Tang Littrati Liu Zhenliang）已故的茶shide说：茶sh说：茶撒了茶，与茶一起睡觉，用茶滋养Qi，用茶加茶，用茶，加茶，加上茶桌，茶点，茶，茶，茶，茶，茶，茶，茶，茶，茶，茶，茶，喝茶，茶，抚养您的身体，使用茶和茶和茶。这十个方面的概括表明，茶的文化生活和唐朝的文字非常接近。其中，李·里伦（Li Liren）并尊重地说，随着媒介传达了文字和其他人的思想，唐朝文塔利茶与茶的互动，也表达了文人生活的情绪。

　　Zhaori对待朋友和儒家，这很昂贵。文字的相互作用一直关注礼节和意识形态情绪，客人来到范昌成为唐朝文人交流的重要礼节。在这次仪式的实践中，茶的作用既具有礼貌的作用和礼貌的作用。

　　唐王朝的文字留下了许多关于茶的诗，例如Bai Juyi的“ Ju Sheng的访问”，Liu Yuxi的“大师Qiuhong Gao Master Temple to Jiangling”等，等等，这是必不可少的。圣博士Li Zhong博士喜欢用茶来等待客人和朋友。

　　张吉的诗仅在吉德斯（Gidress）就写了香，并在早晨倒下。山打开了竹亭，僧侣去了茶床。打包新的钢琴分数并密封旧药处方。没有别的，不喜欢在课堂上做。在清晨，有人来参观诗人张吉。诗人匆匆准备的茶，甚至打包了新的钢琴分数来欢迎客人。在暮光之下，拜·胡耶（Bai Juyi）听说有人敲门，知道他正在探望。根据四堵墙的说法，但仍然有好茶给朋友展示仪式。

　　诗人张吉和刘Yuxi也病了。为了感谢客人的访问，诗人仍然必须燃烧茶炉，并为客人增加舌头。的。可以说，在唐朝文人的生活中，茶作为酒店业，表明他的友谊已成为文字交流中的共同行为。

　　正是在这个过程中，来宾的茶也显示了礼节的美。茶已成为礼节的一部分。

　　唐朝的文字不仅有好茶，而且还传播了与他人互动的效力，以使其成为传达友谊并表达文化文化生活中的感受的重要手段。

　　历史记录中有许多文字乞讨茶和茶。当日本僧侣Yuan Ren离开Changan时，他从Yang Jingzhi那里得到了一系列茶。卢扬回到家时，他回到家时接受了茶文化史上的新茶诗。卢·汤（Lu Tong）制作了“好吧，西门（Xie Mengyu）发送新茶”，并录制了一封“信”，后者在下午入睡的“字母”，并被茶所打扰。除了品尝和味道外，感觉更像是茶中的心情。实际上，从这个话题中不难看出，这首诗在从朋友那里得到茶后也是一种回应。

　　在整个“唐诗”中，它直接表明，有更多的诗歌在文字中给出茶和茶。可以看出，唐朝的茶是普遍存在的，并给朋友喝茶以成为当时的文字风格。有以下三个原因。与一个政党派遣友谊来茶，另一方的茶诗诗是唐朝学者之间的性交的体现。唐诗中的许多诗人在收到他人的好茶以表达感激之情后重返茶诗。

　　既有赞美和唱歌的茶，也有诗人对朋友的感激之情。例如，李·拜（Li Bai）在诗歌中写道：“肚子和尚的肚皮和尚给Yuquan Fairy Tea给茶”，并写了茶和尚在宗富僧侣给茶，他很感激。拜·胡耶（Bai Juyi）在“睡茶后回想起扬州”。灰尘很香，花的花朵沸腾了。 Shenglai的颜色很好，他吞下了他的气。我不看到杨多恩，谁知道这种味道？ Yang Tongzhou是Yang Rushi Inch作为Tongzhou的历史。我不看到杨多恩，谁知道这种味道？我在喝茶的过程中表达我的朋友，我觉得茶的朋友不在。还可以看出，杨Rushi很可能是一个好茶，并且与Bai Juyi有着深厚的关系。

　　后来，当他成为Nanghongchuan Jiedushi的剑时，Bai Juyi成为了一首诗。不忘记喝杯茶。后来，杨·拉什（Yang Rushi）向拜伊（Bai Juyi）送茶，这是诗歌证明的。“ Xie Yang Dongchuan送衣服”：一年中的衰老较少，到处都有很多住宅。只有兄弟Nest DID确实别忘了，春天没有破坏秋天的衣服。乞求茶和茶水绝不只是为了满足食欲。茶逐渐成为文字交流的重要媒介。

　　Tang Dynasty Literati好茶更为著名的茶。除了送茶表达自己的感受外，还有著名的茶给朋友或领导人。他们尊重朋友和领导者。 Xue Neng“ Xie Liu Xiang发送了Tianzhu Tea”：标题Tianzhu Yinyang。偷走曼克的桃子的味道并非无味，而change药也不香。恐怕我会与这座城市分开，我应该很难找到聚会。粗糙的军官派出了真实的投掷，莱可以品尝到诗意的感觉。

　　在这首诗中，Xue Neng感谢Liu Xiang将自己的著名茶寄给了他自己，他很高兴描绘了天的茶。最后，他说他的正式少数族裔是谦虚的。他不值得这样的茶。尽管如此谦虚，但这首诗也充分反映了文字之间的茶输送含义。

　　这首诗中的天鹅茶是在唐朝中闻名的。在唐朝的尽头，杨Yu的“ Sutra Sutra”获得了Shuzhou Tianzhu Tea。 Xu Yan的“上海Hui Wax Tea”：Wuyi Spring在早期的月亮中温暖月球，挑选新的芽以提供不朽的人。飞行的喜p被印在一块芬芳的碎片中，哭泣的猿流占据了木兰的船。金槽和下沉的香，冰碗轻轻地烟熏烟。 Giftn知道最不同的，应该在晚上在Beishan Spring煮沸。

　　蜡茶是在福建的Wuyi Mountain生产的。因为在喝酒过程中被压碎和煮熟，所以茶汤被称为熔融蜡。在唐朝，蜡茶非常珍贵，作为致敬的茶。作者很高兴能获得贡查本（Gongcha Ben），更不用说茶是高调的上海王扬宾（Wang Yanbin）。不用说，他不必说，所以他给出了一首诗并表示感谢。这是酒精擅长别人的地方。

　　但是，当唐朝的学者分开时，他们也更喜欢说出茶中的困难的含义。这一方面与唐朝禁止酒精的禁令有关，另一方面，它甚至宣传了文人的优雅，即茶的痛苦和生活对生活的无常性。

　　张吉在“派出主人”中说，他说他在jiuxingtai下被炸了。新诗被送去互相发送，人们来莫达。这首诗是在张吉告别老师时做的。作者和他的朋友炸茶和喝茶后，老师会离开，我的朋友们不知道何时可以再次见面。这两个人告别，这首诗仍然没有忘记指示经常交流。这种情况与Wang Wei相当。我建议Jun做一杯葡萄酒，西部的心情，没有西方的老人。可以看出，无论您是使用茶间的朋友还是用葡萄酒练习，都会表达分开的苦难和祝福。在这个层面上，茶的味道与葡萄酒相连。

　　张Yi在“ daolin寺送给莫希Yu”的“戴林神庙”中说，奶油被介绍给桌子，风雕刻的鹅飞了起来。喝茶和饮料，谈论派君主。在出发时，明确建议使用茶代替葡萄酒并派朋友去远。可以看出，在一些好茶文字的心中，最好说善良或茶。

　　在唐朝，文字不喜欢自己的茶和茶。一方面，您可以联系友谊并促进诗歌；另一方面，这款茶和茶宴会也是文学宴会寻求文化互动的机会。

　　如果总结了茶党和茶宴的背景和理由，那么当时的文字茶党的茶党大致提出了三种情况：

　　政府茶宴的最典型例子参加了唐朝组织的茶宴会，参加了年度茶评论。唐朝规定，当地国家和县每年必须为王室某些地方专业做出贡献。茶是其中的重要一种。作为一个致敬的茶之一，杨海茶被称为香水的香气，受到唐朝伊斯兰（Emperor）和王子的喜爱。因此，法院在盖伊·查山（Guee Chashan）建立了一个茶馆和一个致敬的茶馆，专门研究锣茶的收藏，品尝和奉献精神。春分之后，采摘和生产开始。制作宫城后，他立即派遣一个特殊的人将其送到夏安（Changan），并赶到法院的庆宴。

　　张文齐（张温兹（Zhang Wenzi）的“ huzhou gongbu new Tea”描述了清明宴会的生动场景：Feng Yan Xunchun喝醉了并返回，Xiane进入了水幕。牡丹花笑了起来，动了，他扮演了吴辛兹的竹芽。锣茶系统的实施使Pinjin Gong Tea成为许多文人的责任和荣耀。在唐王朝期间，它始于Gu Yi的Gong Gong Tea Academy。在高收益期间，向30,000人提供了100多人的烘焙，超过一千茶工匠和大规模生产带薪茶。

　　为了确定锣茶的质量，唐朝的知识类别（即文塔尼）经常参加了Gongcha生产区域的茶产品评估。例如Lu Yu的“ Tea Sutra 8 Out”：Zhejiang，位于Huzhou，Changzhou，Changzhou和Huzhou和Changzhou的Zhejiang，以及在Changxing County的Guyan Mountain生产的茶，以及由Changzhou山上生产的茶，主要是Refers Tea to Refers to Refers to Refers to Refers to It to It to It to It to Ithoes It the正义。县学生Junshan。因为这两个地方的茶叶是致敬的，所以当茶做茶时，必须将两个州的历史带到该地点。 Chashan会议。

　　拜·胡耶（Bai Juyi）因生病而错过了一次查山（Chashan）会议，他深感遗憾。分为两种状态，在灯前面的弹簧。清楚的舞蹈应该竞争，紫色的竹芽彼此品尝。来描绘当时的茶盛宴。节日茶宴会的茶宴通常也使用Liangchen节，这是非常喜庆的。

　　除了前面提到的庆祝宴会外，还有其他节日茶盛宴。例如：3月3日，在维修之日，民间流行很受欢迎，可以享受春天。实际上，清朝的习俗在唐朝之前盛行。根据“ Jin Shu”的说法，它包含在“ Jin Shu”中：每年3月至3月的第三天，人们都会走出绿色，但唐朝的习俗更为普遍。杜福（Du Fu）有河的绿色一面，回头看着横幅。孟·豪兰（Meng Haoran）还有一首诗“春天的曹四川（Cao Sichuang），前两名和三月”（March），描绘了唐朝春季巡回演唱会的场景。

　　至于绿色时期的娱乐活动，也很丰富。在东部王朝期间，王西兹（Wang Xizhi）在休伊吉山（Hueiji Mountain）的尹兰特（Yin Lanting Pavilion）举行了维修会议。到3月3日，到唐朝，唐人还与葡萄酒一起旅行，以吉祥。

　　这是葡萄酒展览的阶段，但从现有文献中不难看出。随着社会发展和茶习俗的普及，3月3日，一些唐朝文人开始进行茶进行维修。茶宴和茶具俱乐部的记录经常出现在文献中。例如，卢·温佐（Lu Wenzuo）的“ 3月3日茶宴会”在文字中建议喝茶。因此，在花朵中举行了独特的家庭茶宴会。

　　也有拜·朱伊（Bai Juyi）的“ 3月3日抓起Qujiang宴会”：3月3日，皇帝的礼物与Qujiang盛宴相等，给了茶水水果，然后在内部法庭上接受了宴会，他被送给了Qu Shui。跳舞舞蹈，欢呼和天空。拜·朱伊（Bai Juyi）描绘了Qujiang宴会的盛大时刻，而茶和水果的东西也充满了Qujiang盛宴。

　　在另一个例子中，唐朝许多学者的诗提到了茶党和茶宴，九十nine chongyang。例如：乔（Jiao）跑了“九和卢斯胡舒（Lu Shishu）喝茶”：九天山和僧侣学院，东谷（Dongli Chrysanthemum）也是黄色的。有许多受欢迎的葡萄酒，他们将帮助Yuan Yuan的“ Feng and Yan Sikong，Cui Changshi Cui Langzhong和Zhugong Dengong Mountain Mountain Falling Hat Hat Banquet”，并带有Watt -up -up -up -up -up -up -up -up -up -up -up -up -up -up -up -up for Bi luya。 Yongbu Longshan回到了这个数字，Ma Benliu电气妓女Benki Si Kong的“ Chongyang访问Yuanxiu Master”说，Yijiang获得了誓言Xiquan的奖励。返回的童年互相嘲笑，没有人和葡萄酒船在一起。

　　这些材料中反映的金阳茶具俱乐部偏离了社会习俗。习俗通常在宗阳喝菊花葡萄酒，但寺庙人们选择用茶代替葡萄酒。可以看出，品尝茶的风格比文字级别蓬勃发展，甚至从一定角度达到了粗俗的程度。 Quan Deyu撰写的“中国书之门的门”是《中国书之门》的“唐纳”卷。从文章中可以看出，金阳的皇帝举行了宴会，并给了茶和葡萄酒音乐。为了娱乐。

　　对于唐朝文人来说，即使在金壤日的宴会活动中，也是一些好茶，即使替换茶的替代品不受欢迎，至少是茶酒和喝酒的现象。例如，Li Jiayou的“ Qiu Xiao Zhaoyin Temple East Peak Tea Banquet to the Brother Yan Bojun回到了江州”，说Wanzhuang New Daozhu Mountain Village，深处是寺庙大门。幸运的是，江查和一个孩子住在一起，他忍不住送王太阳。 Qian Qi的“与Zhao Yan的茶宴会”，朱小山忘了与紫色茶和Sheng Yukou醉酒刘Xia说话。灰尘很难摆脱阴影，蝉音很倾斜。

　　当然，在文字的茶党和茶宴会中，诗歌的结合最为普遍，最好反映集体智慧。例如：Yan Zhenqing，Lu Shixiu，Zhang Shu，Li等人制作了“五年的月亮夜茶”。 Jiao Ran，Lu Shixiu和Cui Zi参加了“ Yushan Chunwanhui Gu Yizhen House Sentences Effects”和其他代表杰作。随着时间的流逝摩杰娱乐手机在线注册网址，茶宴的角色是神秘的会谈和藻类。乔·雷（Jiao Ran）和卢（Lu Yu）等老年茶俱乐部实际上是一首大规模的诗。

　　此外，唐朝茶党和茶宴的娱乐内容实际上是丰富多彩的。 Xuan tan，国际象棋，听钢琴，观看花等。所有这些都出现在茶会和茶宴的过程中。就像李东的“吉恩吉安（Jinjiang）伴随着Zheng Shulang诗歌”：叶子被溅出并gro吟，他们可以从外部人出来。大海无尽，天空被定居。在这个月份，问题已经结束，铃铛统一。看着两顿绝望的饭菜，我在宴会上看到了陶顿，诗和国际象棋。

　　然后是拜·朱伊（Bai Juyi）的“夜晚听到夜晚的贾·昌胡库（Cuihuzhou Cuihu）县的一幕。我想羡慕宴会来送这首诗”。 Shi Yuyu House Ji Zhaosu Tang Henghai的人们喝着茶花，“对花朵充满热情，并且观看了这些诗，表明茶宴会上仍然有一场花朵播放游戏。

　　可以看出，一方面，文字可以收集茶，他们可以放松自己的思想和思想，与对方的感受，描述友谊，享用茶并享用茶。另一方面，他们还交换诗歌，神秘的演讲和文化思想。茶被这些优雅的文字视为如此重要的交流媒介，它显示了当时的社会状况。从单个文字到小组，再到茶宴和茶具俱乐部，茶已成为文字约会和热情好客的重要媒介。他们给了茶，以超越自己的使命和情感，使其在文化文化生活的文化生活中必不可少。物质。

　　茶是自然而然的事情，成为文字和鼓舞人心和优雅生活的发言人。茶，茶欣赏和茶的过程带来了唐朝文人的丰富精神内涵和生活的享受，并带来了他们灵魂的分离和喜悦。从这个角度来看，茶对于唐王朝的文化生活是必不可少的，这对于唐朝的文化改变也很重要。

　　报告/反馈